岭南，即五岭以南，始称于唐贞观年间的岭南道，古时也称岭表、岭外、扬越、百越、南粤。所谓五岭，即越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭和大庚岭，它们分布于湖南、江西的南部和广西、广东的北部，东西绵延1000多公里。岭南园林是指以广州为中心，包括广东、广西、海南、福建西南和台湾等地的园林。

    岭南园林作为中国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有着非常重要的意义,特别是在现代园林的创新和发展上，更上有着举足轻重的作用。但是对她的系统研究却鲜有论著问世，究其根本主要有以下两个方面的原因：

    第一实物太少。岭南园林遗存于世的且较为完整的作品实在太少。所谓广东的四大名园，即番禺的余荫山房、顺德的清晖园、东莞的可园、佛山的梁园也不像苏州园林保存得那样完好，具有那样大的艺术感染力。

    第二，文献匮乏。岭南园林自古以来多为殷实的商贾所建，特殊是在近现代，由于地理位置的特殊，加之受西方文化的影响，在造园手法上则带有明显的世俗性和随意性，这为系统研究岭南园林带来了诸多的不便。此外，由于政治、经济方面的原因，岭南园林一直游离于中国传统园林文化的圈子之外，人们对她的关注很少。相对于另外两大流派即北方的皇家园林和江南的私家园林，可以说有关的文献资料十分匮乏。

    虽然岭南园林倍受冷落，但是因为她旺盛的生命力和开放兼容的品性而在20世纪七八十年代得到了蓬勃的发展。中国的改革开放政策促使岭南的珠江三角洲一带的经济迅猛发展。在经济的带动下，基本建设特别是宾馆、餐饮业以及旅游之类的建筑勃然兴起，加之得天独厚的自然、气候条件、使得传统的岭南园林重焕生机。一时间，不仅出现了许多与自然山水相结合的中、小型庭院，而且还重修、恢复了一些有岭南园林特色的大型公园或风景区。就全国而言，可谓是独领风骚，令人耳目一新。

    你想了解岭南园林吗？同济大学出版社推出的《岭南园林》丛书（4本），则是一套这方面的专著。

    全书分为岭南园林概述部分和实例部分。前者系统地介绍了岭南园林的地理环境、历史渊源、艺术风格、文化特点和构成要素，以及这些特点与环境和文化的关系，对园林的深层研究有一定的指导意义。实例部分则以图片和文字资料详尽地介绍了在岭南文化圈内的广东、广西、海南、香港、澳门、福建、台湾五省两区的220个一般公园、主题公园、古典园林、寺院园林、住区园林、度假区园林、风景区园林、宾馆酒家园林、滨水绿带的概貌。对每个园林的介绍不仅有景点的构成分析，而且还有历史和文化的分析，对园林历史的回顾和园林设计的创作具有很强的指导意义。

    本书是一本集理论研究和资料参考为一体的书籍。全书100多万字，平面图约200余幅，照片约500多张。全书文字简洁，图片优美，系统性强，可供大专院校园林及风景旅游专业的师生学习参考，也可供社会上的园林爱好者阅读欣赏。

    《岭南园林》丛书包括《广州园林》、《广东园林》、《香港、澳门、海南、广西园林》、《福建、台湾园林》4本，刘庭风编著，同济大学出版社，2003年10月出版，定价分别为： 30元、30元、26元、24元。

《中国历代园林文选》序言

路秉杰

    中国园林历史悠远久长，影响及于周边诸国如朝鲜、日本、越南等地区和国家，后来乃至于英欧美地区和国家，至今则更为广泛。追其原始，究始何时?几近于不可知矣!然人们可以借助于思维，推而想知。混沌初开，乾坤始奠，人们也只能是混沌一片.当人们认识到了 “气之轻清，上浮者为天；气之重浊，‘下凝者为地”时，早己渡过了”‘仰则观象于天；’俯则察法子地：旁观鸟兽之文，；与地之宜，‘近取诸身，远取诸物”的时代，开始创造八卦，“以通神明之德，以类万物之情”，这种德、情之中必然包括天地日月，风雨雷电，山川河流，垄丕虫鱼的之蕴：之情吧!变成了书契文字，产生了记载。有了黄帝问道广成子于崆峒山，征天居焉的藐菇设之山她些未必是园林，至少反映了人们对自然山水的崇敬和喜爱；至手殷之沙丘苑台，周之灵台、灵沼、灵囿，似乎可以想见帝王苑囿之端倪。

    园林是人化的环境，是人与自然亲近的一个空间景域，当中国古人在自然环境中划出一块土地，并在其间建造房屋、种植花木或蓄养禽兽等时，那么，这个包括地形、花木、房屋、禽兽等因素，以居住、生活为目的的空间就叫做园林。从造园技法所遵循的美学原则来分析，中国园林艺术创造的渊源是中国人内心深处与自然合为一体的“天人合一”的原初观念和宇宙意识，也来源于农耕民族在生产生活中所积累起来的对自然的依恋和喜爱之情。在中国人的传统观念中，自然与人是不可分割的，这种思想反映在园林中则是以崇尚自然、因借自然为造园的主旨和目标。在造园上讲因借天时地利，游园时重顺应人性人情，外在自然与内在自然的和谐统一，即“天人合一”是中国园林文化意韵的集中体现。

    中华民族是一古老的农耕民族，农耕文明发蒙很早，所以对植物之美积累了非常深厚的审美经验。《诗经》里就有许多关于自然景观与风花雪月的描写，“蒹葭苍苍，白露茫茫”，“桃之天天，灼灼其花”，“松苞竹茂”，“绿竹猗猗”，“藤旨甭可。有人统计过《诗经》里涉及到的植物就有数百种之多，后世园林中欣赏的主要植物几乎都有了。而且由于有先秦美学“君子比德”思想的渗入而变得更为丰富和浓烈，园林花木成了人格美、善的象征。

    “仁者乐山，知者乐水”，模仿和再现自然山水这也是中国园林形成、表现的重要思想来源之一。古代隐士为了逃避纷乱的社会环境，或保持自己的名节，常以深山老林为栖身之地。远古可以追溯到许由归隐箕山的故事，后来演绎成伯夷、叔齐饿死首阳山以至于中古时期的陶渊明的理想桃源，对于中国的士大夫来说，“天下有道则见，无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼济天下”，先儒们早已为后世文人指出了人生中相互补充而又协调的两条人生道路。文人隐逸的目的就在于保持个人相对独立的社会理想、人格价值和审美情趣等。除此之外，一池三岛、蓬莱瀛洲的神仙思想在中国园林形成中的作用，也是不能忽视的。追根寻源，这些造园思想和理论观点到哪里去发掘?到哪那里去寻找呢？它们大都不是专门的论文，都是或显或藏的夹杂在中国历代的各种图书文献的字里行间中。研究，在浩如烟海的文献之中，就是找到这些文献，也是非常困难的，有鉴于此，将中国历代有关园林的文章汇编成起，为研究中国园林者提供了方便，真是功莫大焉，是非常值得感谢和称赞的；

    对于以苏州园林为代表的文人参与、表现文人“诗情画意”的文人园，其意义更是难以用语言文字来表达的。使我又想到了一句老话：“文以载道”，这是它们有价值正确的一面，但“辞不尽言，文不尽意”，这又是它们的客观局限性。时代不停地在前进，园林不停地在文章也不停地在发展，真是“逝者如斯”。中国园林终有尽乎?近日访苏州画家和诗人，求问于我：“我们矗今天的苏州文人画家，亦欲继承与苏州新园林之创设，意下如何?”我当然举双手赞成。并赏阅了他们的初步尝试，我以为见到苏州园林继续发展之曙光了。期盼着新文人园之诞生。本文选如能起到助产作用，又是莫大之功了。爰是为序，希望而已。